沈建东

　　自古以来苏州水网密布，水神崇拜从原始时代延续至今，吴地城乡水仙庙甚众，其中影响最大的是柳水仙庙。据清顾震涛《吴门表隐》记载苏州城乡各处的水仙庙：“苏州滚绣坊巷有水仙庙，神即柳毅，封上元乡土谷神，后加封德元汇利都水城隍洞庭君；另一在雁宕村，唐末建，封至德、灵岩、胥台三乡土谷神列入祀典，名老三乡庙；又一在娄门外官渎桥东，封习义乡土谷神，名柳仙堂；还有在洞庭东山丰圻龙女祠，又称白马庙。此外，香山、横塘等地皆有。”据乾隆《吴县志》：“水仙庙在横塘祀唐仪凤间儒生柳毅，今为土神庙建置。”明《震泽编》：“一名白马庙，相传柳毅寄书龙宫系马于此，故名。”清翁澍《具区志》：“龙女祠，在东山丰圻北麓。”民国《相城小志》载原相城镇“水仙庙祀柳毅在八图后浜”。由此可知，旧时苏州民间有祀水仙柳毅之俗。

　　位于苏州古城醋库巷古苍龙堂（凤凰街水仙弄）的水仙庙，一名洞庭君祠，所祀“柳水仙”据传十分灵验。清张霞房《红兰逸乘》：“醋库巷水仙庙，香火极盛，堂前有方池颇深，乾隆年间赛会，观者拥挤，有五岁婴儿堕入深池，浮与水面，众见而拯之，手中糕饵纸包犹未湿。儿言水中若有人托其背者，绝不惊怖。其灵佑如此。”柳毅在苏州有许多传说和遗迹，被奉为上元乡土谷神，号“水仙明王土地”。还有一种说法，认为水仙王为湖神通号，也许“水仙”为水府之神的泛称，而柳毅不过是影响较大罢了。

　　苏州民间一直流传柳毅传书的神话故事，并传其遗迹在东山，东山现存有龙女祠，也称白马庙，有柳毅墓、柳毅井，相传柳毅传书曾系白马于此。太湖边有一石壁，传为柳毅叩壁问讯之处。井边有明正德五年（1510）大学士王鏊题刻的石碑。根据笔者田野调查，今白马庙在莫厘村原址上重建了主要建筑，里面供奉的是龙女、柳毅、雷震子等，由于环岛公路建设，原来的天井成了公路的一部分。现存大殿、石马、一部分围墙遗迹。两棵300年以上的银杏树在路边果实累累。

　　其实，水仙来源于文学作品，考之历史可知，最早反映“柳毅传书”的是唐传奇《柳毅传》，见于《太平广记》，李朝威撰写。乾隆《吴县志》卷二十二“古迹”之“龙君宫”条颇为详细，其云：“灵姻传，唐仪凤中书生柳毅应举不第，将归湘滨，至泾阳，见一妇牧羊，曰：妾洞庭龙君之女‘也，嫁泾川次子，为婢所惑，又得罪于舅姑，毁黜在此，闻君将还，托寄尺书，洞庭之阴有大橘焉，曰橘社，君击树三，当有应者。’毅许之……后越程至洞庭，果有橘社，三击之，俄有武夫引毅以进，见千门万户，顷之，见一人披紫执圭，洞庭君也。毅曰：昨至泾川，见爱女牧羊，风鬟‘雾鬓，所不忍视。’取书进之，洞庭君泣曰：老夫之罪也’……又有一人披紫执‘圭，则洞庭君之弟钱塘君也。言于兄曰：‘向者辰发已至，午战于彼，未还于此。’乃宴毅于碧云宫，赠毅珠璧，不受……毅辞去后，两娶皆亡，鳏居金陵，娶卢氏女貌类龙女。曰：予即洞庭龙君之女也，‘泾上之辱，君能救之。誓永以为报值，君累娶继谢，获奉箕帚，勿以他类为疑，龙寿万岁与君同。’之后徙南海，状貌不衰，同归洞庭，莫知其终。橘社树至今尚在，故名其地为社下。”作品中柳毅是一位富有正义感，讲诚信的书生。

　　柳毅故事自唐代以来在民间广为流传，出现了多种形式的文学版本。李朝威的传奇《柳毅传》外，宋代有官本杂剧《柳毅大圣乐》、尚仲贤《洞庭湖柳毅传书》，明代有计自昌《橘浦记》，清代李渔把《柳毅传书》与《张生煮海》糅合成《蜃中楼》传奇。后有京剧《龙女牧羊》、越剧《柳毅传书》等，还有电影《柳毅传书》。

　　历代一直有柳毅是哪里人的争论，因湖南洞庭湖也有柳毅井。宋范成大《吴郡志》认为东山柳毅井才是唐代李朝威创作《龙女传》神话故事所指的地方。理由是龙女托柳毅传书于父时，解下身上佩戴腰牌交于柳毅，并告诉他到洞庭大橘树，用腰牌往橘树上敲三下，湖里便会有人来接你去龙宫。柳毅也确实找到橘树，并下得龙宫。范成大点评说：“小说载柳毅传书事，或以谓是岳之洞庭湖。以其说有橘社，故议者又以为即此洞庭山。”清乾隆《吴县志》持同样观点。其时湖南尚无橘树，而东山自隋唐开始，洞庭红橘因其色泽红润，其意吉祥，已经作为贡品御用，所以范成大的推断是有根据的。在东山柳毅井旁还有一块诗碑，刻清诗人吴梅村诗：“仙井鹿卢音，原泉泻桔林。寒添玉女恨，清见柳郎心。短绠书难到，双鱼信岂沉。波澜长不起，千尺为情深。”

　　唐以后柳毅便成水仙了，据《历代神仙通鉴》：“唐景龙三年，柳毅为洞庭龙女传书，遂为水仙，帝降敕为金龙大王，凡涉江湖者，必诣庙祭焉。”柳毅除了水仙称呼外，还有唐朝皇帝敕金龙大王封号。渔民祭祀水仙是祈祷水仙保佑平安，柳毅最初由小说虚构的人物，进而后世为民间供奉的神灵。

　　此外，苏州民间还有陈水仙故事，庙原在胥门外大日晖桥（古名怀胥桥，已拆除）与泰让桥之间，始建于南宋绍熙年间，清重建。陈水仙是南宋孝宗时平江知府陈汉，他治理胥江水无果，投水身殉，民为其所感立庙供奉，宋光宗封其为“水仙明王”，称为“陈水仙”。